Archive for September, 2004

有无关系 ã€?太æž?哲学】

September 27, 2004

Sep. 27th, 2004 | 11:52 am

P81)

 

有无�是平等(对等)关系,因此,严格�说它们�是矛盾关系,矛盾关系必须是对等的关系而�是先�次�关系,而有无��有先�次�的关系。

 

å…ˆå?Žå°±æ˜¯æ—¶é—´é—®é¢˜ï¼Œæ—¶é—´æ˜¯ä¸€ä¸ªçƒ­åŠ›ç»Ÿè®¡åŠ›å­¦æ¦‚å¿µã€?å?Œæ—¶è¿˜æœ‰ç›¸å¯¹è®ºæ„?义上的概念,但统计力学的时间定义在这里更é‡?è¦?,因为我们关心的是事物å?˜åŒ–的问题,而时间的热力学定义æ?°æ?°æ??述的是å?˜åŒ–的】

 

时间的热力学定义说明时间是事物�化的�度。

 

[P149]

�学的太�解释

 

å†?次混淆一些矛盾的概念,动é?™è™½ç„¶åœ¨æ¦‚念上是矛盾的,但这ç§?矛盾并é?žå¯¹ç­‰çš„关系,动é?™æ˜¯äº‹ç‰©è¿?动的æ??述,并é?žäº‹ç‰©å­˜åœ¨çжæ€?çš„æ??述,严格地说也ä¸?是矛盾,而且动é?™æœ¬æ?¥å°±æ˜¯ç›¸å¯¹çš„,å?–决于我们如何观察事物。

 

中国文明中没有负数的概念,是个很大的缺陷,其实,虚或阴的概念本�应该对应负数的概念的,�惜没有展开,整个�家以�的学说�是讲如何从一而二而三,��没有�用阴阳互动的概念展开数的�展。


��太�或一切的哲学都探讨�化的问题,�化的问题就是事物与时间的关系,而时间��是对事物�化的一��度,时间是有指�的,整个宇宙就总体而言有一个明确的��逆的�化方���就是热力学的熵递增规律(当然,这是�人无法认识到的)。

 

由于整个宇宙的质能守�,一切的�化都是形�的�化(对最根本的元素而言),质能的总�是��的,这个形�的�化�热力学定律约�而存在明确的指�。


2004/9/26

对于我们这个宇宙,无就是无�的�能。

yoga,冥想等�念训练都是让人脑回到原�的混沌状�,回到无�的�能状�,回到�收能�的状�。

结论:原点�选择�规则�进化

September 25, 2004

万事万物的由�产生于一个原点上的选择和一套简�的规则。 

一个伟大的规则规定了万事万物的�动与�化,伟大的规则创造了万物,其伟大之处在于在这样一个简�的规则之上能自然而然地�断地�生新的规则,从一个选择开始,缔造了无�的选择的�能。

人能在任何一点上都能制定新的规则(这也是我们这个宇宙的规则之一,这也正正å??映了创造我们这个宇宙的规则的伟大之处),如果这个规则符å?ˆä¸Šè¿°çš„æƒ…形,这就是一个开创万å?ƒä¸–界的伟大的规则,这个人就是上å¸?。
这个规则��称为�,基�徒说那儿有上�,牛顿也说上�作了第一推动。

[太�哲学]

September 23, 2004

P74-第五章-太�有无相生论

 

值得注�的几个论点|

· 无其实包�多个��环境下的�义,�注�引起的语义混淆

· 有无从概念上的确是一对矛盾,虽然从è€?å­?的学说看,无先于有并生有,因而他们ä¸?是平等的关系。但无的确是通过对有的å?¦å®šè€Œå®šä¹‰çš„,以此而论,在概念上必须先定义有,然å?Žæ‰?能定义无,而最终,有就是西方哲学的存在的概念,在科学上是é€?过人类å?¯ä»¥æ„?识ã€?感知ã€?观察到而被定义的。相å??,我们无法é€?过先定义无而å†?定义有。

· 从�一个角度,无�然先于有,有通过创造并以矛盾的方�产生,在有以�,的确是无,虽然我们最��通过有的状��说明早先的无的状�。对许多事物�说是这样的,这个事物存在(有)以�,当然是无(没有)的状�。但无��能�独定义,如果最终没有有的状�,定义无也无�义,毕竟什么都没有的状�对我们�说是没有�义的,或者说我们�关心这样一�状�。

· 从创生的角度,我�然认为有是从无中产生的(至少在概念上是这么说的,毕竟无先于有)

· 有无的关系至少æ??述两ç§?情况

    • 创生的历程,事物从无到有的创生,这是æ??述一事物(对象)于时间上的å?˜åŒ–。
    • 对业已存在的事物的æ??述或比较,比如说”龟无毛,是对应犬有毛”这样的情况,当然,作为哲学,主è¦?çš„ä¸?是关心这一类型的问题。

    · 有一点是肯定的,必须有‘有’,æ‰?能定义‘无’,å?¦åˆ™ï¼Œæˆ‘们对无实在是没什么å?¯è¯´çš„。

    · 有无关系的两难论题:

      • 如果世界是一直存在的,时间也是一直存在å?—?我们总能够问任æ„?一刻的以å‰?有什么å?—?这是一个无穷无尽的无法回答的问题。况且,我们总è¦?问‘气’å?ˆæ˜¯ä»Žä½•而æ?¥ï¼Ÿæˆ‘们唯一的办法就是强è¯?夺ç?†åœ°è¯´â€˜æ°”’本æ?¥å°±å­˜åœ¨ï¼Œä¸€ç›´éƒ½å­˜åœ¨ï¼Œâ€˜æ°”’的存在就是一切一切的开始的状æ€?,没有比‘气’更早的形æ€?。
      • 如果世界ä¸?是一直存在的,那么如何无中生有?这是无法解释的,或者也ä»?然是用强è¯?夺ç?†çš„æ–¹å¼?说,那就是有一次大爆炸。

      想想质å­?的存在ï¼?ï¼?(先ä¸?考虑夸克如何æ?¥çš„问题),质å­?显然是由夸克在特定的环境中通过相互作用而形æˆ?的一ç§?妥å??的结构,质å­?之生或有或存在是一ç§?斗争,一ç§?适应过程的关系的å‡?固,三个夸克在其相互作用中达到稳定的平衡而构æˆ?了质å­?。然å?ŽåŽŸå­?ã€?分å­?等等也是这样形æˆ?的。有就是斗争的妥å??和平衡æ€?。关系,相互作用达致平衡就产生了有,而当平衡打破,有就å?˜æˆ?无。è¿?用CAS的术语,有就是底层元素相互作用的涌现的结果。有是å?˜åŒ–中的暂时的平衡æ€?。

      生活方�和价值的�义

      September 18, 2004

      我总是认为人类生活的现状有我们的目标�价值所决定,这导致一个国家�社会的政治和�济的�展方�以�结果。

      就一个很短视的观点看待中国社会的现状,人们总是认为因为国家的��使得我们必须以超常的方��展�能达到一个高的水平,但实际上我们并没有对所谓的一个高的水平作出定义,我们没有一�何谓好的生活的定义和目标,当然也没有因此形�的一�价值�念,这使得中国甘于沦为所谓的世界工厂,使得我们沦为其他国家的工人,这�是一个��国家的必然�展方�。当然,中国的国情在于�从共产主义的�念调整为中国特色的社会主义,这�调整本�是无法��转�的,因为这两��念本�就是相互矛盾的,正是因为这�矛盾使得社会的�念处于一�模糊的状�,这�状�实际上约�了生产力的解放。

      虽然看起æ?¥å¯¹å›½é™…市场的ä¾?赖能刺激国民ç»?济的高速å?‘展,但æº?自内在的需求的释放和生产力的解放的力é‡?更加强大(尤其是中国是一个大国),想象一下如果现在中国æˆ?立世界唯一的一个国家(包括土地),我们的文明就无法å?‘展?我们的ç»?济就è¦?崩溃?我相信我们å?ªä¼šä»¥å?¦ä¸€ç§?æ–¹å¼?å?‘展而已。我们实际上是应该以这ç§?å?‡è®¾ä¸ºå‰?æ??去确立我们å?‘展的方å¼?的,当然,首先更é‡?è¦?的当然是我们对美好生活的定义和价值观的陈述。

      �一方�,需求的扩大也首先在于我们�肯定拥有更为广泛的生活方�和内容,这��求我们�让人们有�为广泛的�想和�识形�的自由。�济上的需求�足根�在于�想的自由度没有得到充分的释放,而这本�是无�的,因而�以预期�济的增长也是无�的。

      价值:更多的选择

      September 16, 2004

      �义和价值在于创造更多的选择(多样性),这�味�我们无�的进化历程。冥想的锻炼让我们回到本�无�的选择的原点,CAS的�展也是产生无�进化的机制。个人的�义就是创造这样一��件和平�。

       

      是的,我总是考虑整体的利益为多,较少考虑自我的利益,整体的利益的�考给予我们治�国家或者更高地是担当上�创造宇宙的角色。

       

      既然价值所在就是�展更多的选择,那么我的独特性(包括其他人的独特性)应该得到充分的实现和尊�,因为这也是一�选择,这是一�体现多样性的个体的局部行为,正是这些局部行为构�了多样性的整体。

       

      �自内心的矛盾�是整体内部本�就包�的矛盾的缩影,为什么�轻�地�自然地接�这�矛盾�这和倡议这�价值观是一致的。actually I just love contradiction!

       


      以这样一�观点考察社会问题,比如罪�的问题,罪�肯定是�大地�少了总体的�选择性,从人类社会的角度,比如谋�,这�行为�少了总体的熵

       

      对我�说容易想到的问题是一个组织的管�问题:以何�价值观去管�一个公�,当然,公�是一个社会的局部�个体,它的规则�是管�整个社会的那�规则,个性的�致�挥更有�义和价值(对整个社会而言)

       

      一个具有高度个性的组织无疑是有巨大价值的,而且必定是�功的,问题是如何使得这样一�个性(�业�念)得以生存��展���这就是�功,这就是价值。

       

      比如一个高度注�创新�高�质的�念就是一�个性。如果我们�功地传播这样一��念,它比如会�功的,余下的就是技巧问题,就它的价值是没有疑问的。

       

      对一个个体,é‡?è¦?的就是强烈鲜明的个性和在市场中的战斗了。最å?Žï¼Œæˆ‘关心的是这样一ç§?个性能å?¦åœ¨å¸‚场中å?–å¾—æˆ?功,我相信它肯定å?¯ä»¥ï¼?为了肯定这样一ç§?选择的价值,必须全力以赴地实现这样一ç§?ç?†å¿µè€Œä¸?是去改å?˜å®ƒã€‚æ??出一个ç?†å¿µand then go for it!我想,最想å?šçš„事情就是最有优势去å?šçš„事情。因而,这体现的是一ç§?æž?为个性化的价值ç?†å¿µçš„选择ï¼?ï¼?ï¼?生活应该是怎么样的ã€?产å“?应该是怎么样的ï¼?而æ??å?«è¿™æ ·ä¸€ç§?价值的战斗与这个价值观未必有直接的冲çª?和矛盾ï¼?

       

      确立一个我深深喜爱和激动人心的ç?†å¿µï¼?这是一ç§?精神,一ç§?必须去æ??å?«çš„精神ï¼?

      进展

      September 15, 2004

      目�进展和欠缺:

      对世界的本质�起�和基本规律的认识有了一定的进展,几乎�以暂时告一段�

      对如何改造世界的策略的研究,对人�对社会的认识还�常欠缺,信仰体系的进展�然�级,当然,这些是在认识的基础上的选择问题。

      对个人的定�和目标�然未明确,这是和信仰部分的未确立相关的。
      创造新的世界或者改造世界无疑需�的是梦想和�想的��。

      未�的趋势�

      September 15, 2004

      存在�美国这样的��世界从生命进化的角度并�奇怪,在地�的生物链中,人类作为一�物�早已确立��逾越的��优势。

      我们以�代文明的衰�判断��世界的���,认为美国也会衰退的判断是没有根�的,�代的世界是一个文明�少�系的世界,难以有一�文明彻底地影��一�,以这样一�局�看到当时盛�一时的文明在现在的衰退从而判断美国的优势也会��丧失�是一个�性的判断。其他的文明越是�赖美国市场就越无法超越美国,唯一的出路是从内部释放潜能。

      以整个人类社会�看,这样一个CAS的趋势显然指�整体的更低�耗和更高效能。

      �个国家为了�自的生存和安全设置的军事��济(国际贸易的�护措施)的障�无疑是一�对人类而言巨大的�耗,这��耗必将�为未�的解放的目标。至于这�障�如何拆除,这是一个力�对比的结果,这个结果是难以预测的,这存在��预知的�能,但我们�以判断在哪��件下以那一�方�实现��战争��盟�统一���。

      资本主义的分�制定肯定也�是最好的方�,寻找替代的方案肯定就是未�的方�,网络应该是一���的力�。我总是认为网络的力��好就是那�能产生更���更完美的分�制度的力�。也许OPEN BIZ是一个实践的方�。

      网络游�分�的设想肯定是一个�凡的创新,而且这��代表�网络对资本主义分�制度的挑战和�新。

      AI毫无疑问是整个宇宙的进化的下一个层次。

      �申几个基本概念

      September 15, 2004

      原点,选择(alternation, option),体验,相互作用

      �确定性(�化��线性),矛盾,差别,平等,自由,心�学,爱,信仰

      有几个概念是相关的:

      原点的存在,�味选择的自由,选择的平等,选择的自由也�味��确定性,�味��化。

      �化产生差别,最�的�化是一分为二(这也是世界最�的�能结构,是系统中最�的情形),这是最�维数的�化,是最��能的�化,一分为二��味��此�彼的对立矛盾(�则无以从一构�二),�味�存在必须以对对立�的�定�具备�义,矛盾就是对立�的相互�系(关系),矛盾因而构�对立�的最基本的相互作用方�。

      大�个体以矛盾相互作用从而构�系统的�线性和��性。选择��化是CAS形�的基本�件,如果系统在�一个层�失去了选择,也就失去了进化的动力,无法继续构造更高的��性。以计算机为基础的AI由于在原点处就失去了选择,注定无法形���的系统以产生智能。

      自由当然是我们对在原点处存在的选择这样一个事实的充满期望的人性化的æ??述。

      矛盾的规则

      September 15, 2004

      首先,矛盾论的局é™?性,这当然å?ªé€‚å?ˆæ??述最简å?•的系统(MSS),就是由彼此å?¦å®šçš„两个元素组æˆ?的最简å?•最æž?端的系统,é?¢å¯¹CASçš„å®?è§‚è¿?动规律,矛盾论当然è¦?失效的。也就是说,如果一个系统无法简化为最简å?•的系统,就无法应用矛盾论。

      �时,矛盾论的对象是MSS中的元素,然而这个MSS作为一个系统,�然有输入�输出的规则,这个规则能�由矛盾论的知识导出呢?

      MSS(的案例)之于社会是家庭,之于原�是氢原����

      æ­£å??物质的关系是ä¸?å?¯å½¢æˆ?结构的一分为二的情形,这并é?žçŸ›ç›¾çš„范畴,因为他们ä¸?能形æˆ?结构,无法构æˆ?系统。

      矛盾论的å?¦ä¸€é‡?å?«ä¹‰ï¼Œå¹¶é?žæŒ‡MSS,而是指事物(物质)å?¯èƒ½å­˜åœ¨çš„两ç§?æž?端的状æ€?(é‡?å­?æ€??),从而æ??述事物在这两者æž?端状æ€?é—´çš„è¿?动规律。

      �考�人生的使命

      September 15, 2004

      “根æ?®äººå¿…定è¦?死亡这一å‰?æ??,å?¤ä»Šä¸­å¤–一些哲学家æ??出了人生使命论,指出:人们应

      该在短促的一生中承担并完�一定的人生的�以至于历�的使命,以自己的业绩为
      自己的人生树立一座丰碑

      �派哲学家们用����的哲学语言说明,人生的使命就是实现生命的价值。人们
      之所以ç??惜生命,是因为生命本身就巨大的价值。价值,从本质上讲,就是对人
      的有用性。在所有价值中,最首�的是生命的价值本身;所有的价值都是相对于人
      而言的,而失去了生命,人自身的价值便无从谈起,其它的价值也都失去了�义
      。从这一点æ?¥è®²,”人活ç?€å°±åœ¨ä½¿ç”¨ç”Ÿå‘½,”"ä¾?倨生命创造价值。”对于人的生命的
      价值,从生物学的角度是无法深刻�解的,从社会的角度去�解,就有了特定的�
      义。一个个如果仅仅活�,除了��之外什么也�会�或什么也�愿�,就无异
      于一具活�的僵尸,毫无价值�言。人的生命之所以有价值,就在于它是其他一
      切价值的�泉,能创造其他一切价值,使其他一切价值得以实现。生命是创造之
      本,是创造之�。没有生命,就没有创造,生活就会失去它应有的�义�